روايتي فڪر ۽ فلسفي ۾“وجود” جو مطلب “بدقسمتي” سان ظهور، جڏهن ته بدقسمتي جو مطلب “نه هئڻ” جي حالت آهي. جديد فلسفي ۽ فڪر ۾ وجود جو هڪ بلڪل نئون تصور ڏسڻ جي لاءِ ملي ٿو. ڊيڪارٽ وٽ اسان کي وجود جو هڪ تصور ملي ٿو، جتي “وجود” ذهن ۽ مادي جسم آهي. اسپنوزا وٽ خدا جو وجود آهي ۽ سموريون موجودات خدا جي وجود جو حصو آهن. مادي ڪائنات هن جو جسم جڏهن ته ڪائنات ۾ چرپر ڪرڻ واري توانائي هن جو ذهن يا روح آهي. جرمن تصور پسند ڪانٽ حالتن ۽ واقعن کي تجربي کان اڳ چئي ڪري حقيقي آزادي يا پابندي کي ناقابل دريافت قرار ڏئي ٿو. هن جي ويجهو انسان مظهرن جي باري ۾ ئي راءِ قائم ڪري سگهي ٿو. جڏهن ته وجود جو اصل مفهوم ۽ ماهييت تجربي جي دائري کان ٻاھر آهي.
جرمن تصور پسند جارج وليم فريڊرڪ هيگل فطرت ۽ عقل کي هڪ ئي سمجهي ٿو. عقل ۽ فطرت ۾ هن جي ويجهو هڪ جهڙو عمل جاري ۽ ساري آهي. هيگل تجربي پسند هيوم کي چيلينج ڪري ٿو، جنهن جي ويجهو اهي ئي شيون وجود رکن ٿيون، جيڪي تجربي جي دائري ۾ اچي سگهن. هيگل جو دعويٰ آهي ته انسان ذهني ۽ خيالي عقل جي مدد يعني تجربي کان اڳ وارن خيالن سان به منهن ڏئي سگهي ٿو. شعور جي حد کان مٿانهون به اهڙيون سچايون موجود آهن، جن جو وجود بلڪل انهيءَ ريت حقيقي آهي، جهڙي ريت شعور ۾ اچڻ وارين شين جو، پر ان جو وجود مادي جسمن جيان ئي آهي. هڪ مثال ڏيندي چئي ٿو ته جڏهن اسان ٻن شين تي ڳالھ ڪريون ٿا ته اسان ٻن جو خيالي ۽ واقعاتي مقدار ڪڏهن ڏٺو ته ناهي، پر ان جو خيالي تصور حقيقي وجود رکي ٿو. ان ڪري عقل جي مقابلي ۾ خيالي عقل موجود آهي زمان ۽ مڪان اسان جي سمجھ کان آزاد ان جو وجود برقرار رکي ٿو.
قديم روايتي فلسفي جي برعڪس وجوديت ۾ “وجود” کي “جوهر” تي فضيلت طور سڃاتو وڃي ٿو. روايتي فلسفي ۾ “جوهر” کي “وجود” تي اڳڀرائي حاصل هئي. ايستائين ته جديد فلسفي جي باني ريني ڊيڪارٽ وٽ به جوهر وجود تي اڳڀرو ڏيک ڏئي ٿو. بقول ڊيڪارٽ “مان سوچان ٿو ان لاءِ مان آهيان” ڄڻ ته وجود ذهن تي ئي حاوي آهي، پر هڪ وجود ئي ڪافي يقين سان چئي ٿو ته “مان موجود آهيان ان لاءِ سوچيان ٿو” ڄڻ منهنجو سوچڻ منهنجي موجودگي تي حاوي آهي. يعني منهنجو ذهن منهنجي موجودگي سان ڳنڍيل آهي، جيڪڏهن مان موجود نه هجان ها ته منهنجي ذهن يا شعور جو ڪو وجود نه هجي ها. “جوهر” تي “وجود” جي اڳڀرائي کان وجودي ڪهڙي مراد وٺن ٿا؟ اچو ته ان جي ٿوري وضاحت ڪريون ٿا.
وجودي مفڪرن جي ويجهو انسان ڪنهن پيدائشي جوهر سان ڳنڍيل ناهي هوندو بلڪه هو مرڻ گهڙيءَ تائين پنهنجي نامعلوم “جوهر” جي جوڙجڪ ۾ لڳل رهي ٿو. انساني وجود امڪانن جي هڪ دنيا هوندي آهي. ان ڪري ڪنهن عام انساني جوهر جي ڳالھ منڍ کان فضول آهي. روايتي فلسفي ۾ مابعدالطبيعاتي کان مقرر جوهر جو هڪ عام تصور ملي ٿو. اهو سلسلو افلاطون ۽ ارسطو کان هلندو آيو آهي، جن جي ويجهو هر شيءِ هڪ پيدائشي “جوهر” رکي ٿي، جيڪو ان جي حياتي جي مقصد کي مقرر ڪري ٿو، پر وجودي ان کان مڪمل انڪار ڪن ٿا. انهن جي مطابق ڪو خلقيل وجود جوهر ئي نٿو رکي جيڪو انساني زندگي جي اڳڪٿي يا ان جي حياتي واري مقصد کي مقرر ڪري سگهي، ان ڪري انساني زندگي هڪ مڪمل چيلينج ۽ منصوبو آهي.
انسان اهوئي آهي جيڪو هو پنهنجو پاڻ کي بنائڻ چاهي ٿو. ڪرڪي گارڊ جي تصور مطابق انسان جي برعڪس انساني وجود کي زماني ۽ امڪاني چئي ڪري ان کي ناقابل مقرر سمجي ٿو. هائيڊگر ٽن زماني ڳالهين جو ذڪر ڪري انساني وجود کي هر پل پنهنجي ذات کان ڌار سمجهي ٿو. ان بنياد تي هو ان کي ڏنل ڪو مقرر ٿيل مقصد نٿو سمجهي ٿو. انهن کي زماني جي لاهن چاڙهن جي حوالي کان فرد ٽڪرايل خاصيتن جو لائق بڻجي ٿو. ڪرڪي گارڊ جي ويجهو انسان خدا جي حڪم جي انڪار جي سبب زندگي گذارڻ جو عذاب ڀوڳي رهيو آهي. پنهنجي گهٽ حيثيت جو اهوئي احساس بدقسمتي آهي. سارتر جي فلسفي ۾ “عدم” جي وجود نه هئڻ کان پيدا ٿيندڙ خلا جو نالو آهي. سارتر جي ويجهو خدا جي نه هئڻ سان انسان ڪنهن جي سامهون به جواب ڏيندڙ ناهي، پر ان جو مطلب قطعي اهو ناهي ته انسان جيڪو چاهي ڪري سگهي ٿو، بلڪه خدا جي نه هئڻ سان سڀ کان وڏي ذميواري مٿس عائد ٿئي ٿي. انهيءَ ذميواري کان هو ڪٿي به فرار جو رستو تلاش نٿو ڪري سگهي، انهيءَ عدم تائين پنهنجي وجود جي ويجهو خيال کان بنا ممڪن ناهي. زمانيت، عارضيت ۽ تاريخيت انسان جي پيرن جون اهي زنجيرون آهن، جيڪي بحيثيت مقدر ان کي مليون آهن. انساني وجود جي اها محدوديت تاريخي ڏاڍ آهي ته پنهنجي مرضي جي بنا انهيءَ ويڳاڻي ماحول ۾ ان کي ڦٽو ڪيو ويو آهي. هائيڊگر هستي جي ڪيترين ئي صورتن جو اعتراف ڪري ٿو، پر هو انسان ذات کي ان حوالي کان مرڪزي حيثيت ڏئي ٿو ته علم جو سڌو سنئون حوالو انسان آهي، وجود جي مسئلي جي حوالي سان هائيڊگر ان ڪري مرڪزي حيثيت ڏيڻ چاهي ٿو ته وجود جو سوال پاڻ انسان ئي اٿاري ٿو ۽ ان جي باري ۾ سوچ ۽ فڪر جي صلاحيت فقط انساني وجود ئي رکي ٿو. ان ڪري هو سڀ کان پهرين انساني فطرت جي باري ۾ سمجهڻ شروع ڪري ٿو.
هائيڊگر جي ويجهو انساني وجود کي علمياتي حوالن کان نه بلڪه فقط وجودياتي ۽ فرد جي داخلي وارداتن جي حوالي کان ئي ڄاڻي سگهجي ٿو. هن جي ويجهو انساني وجود “محض وجود” آهي، جيڪو پيدائش جي وقت ۾ فقط پنهنجي موجودگي کان عبارت ٿئي ٿو. هن جي ذات ۾ هڪ خلا هوندي آهي، جنهن ۾ امڪانن جي هڪ ڪشادي دنيا هوندي آهي. هو انهيءَ امڪانن جي دنيا کان چونڊ ۽ ذاتي فيصلن کان پنهنجي نامعلوم جوهر جي جوڙجڪ ڪري ٿو ۽ اهوئي ڪجهه بڻجي ٿو جيڪو هو پنهنجو پاڻ کي بنائڻ چاهي ٿو. هن جي ڪا خلقي فطرت ناهي هوندي. پهرين پهر هو فقط هڪ وجود هوندو آهي، بعد ۾ هو پنهنجو نامعلوم جوهر جوڙيندو رهي ٿو. نٽشي انساني وجود جي حوالي کان سموري ذميواري فرد تي ئي وجهي ٿو. خدا جي وجود جي انڪار کان ئي هو بدقسمتي جي تصور کي سامهون آڻي ٿو. انهيءَ بدقسمتي کي هستي ۾ بدلائڻ جي لاءِ هو فرد کي پنهنجي ارادي جي قوت کي استعمال ۾ آڻڻ لاءِ چئي ٿو.
سارتر جي ويجهو ڇو ته شروعات ۾ فقط وجود محض هوندو آهي، ان جو ڪو جوهر ناهي هوندو، بلڪه اهو جوهر هو پنهنجي زندگي ۾ تخليق ڪري ٿو. ان لاءِ هستي شروعات ۾ برابر بدقسمتي جو شعور ٿئي ٿي. بدقسمتي جو تصور سارتر وٽ نهايت اهم آهي، هو ان کي انساني زندگي جو لازمي جز سمجهي ٿو. هن جي ويجهو جڏهن فرد دهشت جي گهڙين کان گذري رهيو هجي ته ٺيڪ انهيءَ پل هن کي پنهنجي بدقسمتي جو شعور ٿئي ٿو. سارتر جي ويجهو هستي جيڪا فقط بدقسمتي محض جي برابر آهي. هڪ خلا يا فقدان جي صورت آهي. ان هوندي ان فقدان يا خلائي ذات جي باوجود انسان آزادي يا اختيار جي صلاحيت به رکي ٿو. انساني وجود جو اهو ئي احساس هن کي ٻين وجودن کان ممتاز ڪري ٿو ۽ اهائي بدقسمتي اصل ۾ انسان جو شعور آهي، جيڪو ٻين وجودن جي ڀيٽ ۾ انسان وٽ ئي آهي.
روايتي فڪر ۽ فلسفي ۾“وجود” جو مطلب “بدقسمتي” سان ظهور، جڏهن ته بدقسمتي جو مطلب “نه هئڻ” جي حالت آهي. جديد فلسفي ۽ فڪر ۾ وجود جو هڪ بلڪل نئون تصور ڏسڻ جي لاءِ ملي ٿو. ڊيڪارٽ وٽ اسان کي وجود جو هڪ تصور ملي ٿو، جتي “وجود” ذهن ۽ مادي جسم آهي. اسپنوزا وٽ خدا جو وجود آهي ۽ سموريون موجودات خدا جي وجود جو حصو آهن. مادي ڪائنات هن جو جسم جڏهن ته ڪائنات ۾ چرپر ڪرڻ واري توانائي هن جو ذهن يا روح آهي. جرمن تصور پسند ڪانٽ حالتن ۽ واقعن کي تجربي کان اڳ چئي ڪري حقيقي آزادي يا پابندي کي ناقابل دريافت قرار ڏئي ٿو. هن جي ويجهو انسان مظهرن جي باري ۾ ئي راءِ قائم ڪري سگهي ٿو. جڏهن ته وجود جو اصل مفهوم ۽ ماهييت تجربي جي دائري کان ٻاھر آهي.
